Ты - это твоя совесть: почему этика определяет нашу индивидуальность

Чтобы познать свое «я», недостаточно определиться со своими увлечениями, целями и амбициями, и отказ от них не сделает вас другим человеком. Даже личные воспоминания, как показывают исследования и личный опыт людей с амнезией, не являются решающим критерием для идентификации личности. А вот романтический тезис о том, что нашу индивидуальность формируют моральные принципы, и, отказавшись от них, человек теряет себя, неожиданно поддержали ученые.

Одна женщина — назовем ее Кейт, — проснулась как-то утром в своей постели и с удивлением обнаружила, что рядом лежит незнакомый мужчина. Он был очень похож на ее мужа: та же рыжая борода, те же веснушки, рассыпанные по плечам. Но это явно был не муж. В панике она быстро собралась и направилась к своему психиатру. В автобусе она заметила человека, который очень часто попадался ей на глаза за последние несколько недель. Он явно был шпионом. Незнакомец постоянно менял свой внешний вид: то являлся в виде маленькой девочки в летнем платьице, то в костюме курьера на велосипеде. Она начала рассказывать обо всех этих странных происшествиях врачу, но с каждой минутой все меньше и меньше доверяла ему, пока наконец с ужасом не осознала, что этот человек тоже самозванец.

У Кейт синдром Капгра, при котором больной верит, что кого-то из его окружения (мужа, жену, родителей и тому подобное) или его самого заменил его двойник. Кроме того, она страдает от синдрома Фреголи — убежденности в том, что какой-то человек на самом деле является знакомым, но меняет внешность и гримируется, как искусный актер.

Синдромы Капгра и Фреголи косвенно говорят нам о том, что в голове здорового человека есть уникальный когнитивный механизм, который настолько тонко и точно настроен, что мы о нем даже не подозреваем. Этот механизм наделяет каждого человека индивидуальностью, а потом тщательно следит за всеми изменениями, происходящими с личностью. Данный механизм жизненно важен почти для любого вида человеческого общения: от болтовни на вечеринке до семейной жизни. Без него мы быстро становимся асоциальными.

Философ XVII века Джон Локк полагал, что ключевым фактором, определяющим индивидуальность, являются личные воспоминания. Почему? Из воспоминаний создается непрерывная жизненная канва, уникальная для каждого человека. Но доказательства в пользу этого фактора в лучшем случае неоднозначны. Люди, потерявшие память в результате ретроградной амнезии, утверждают, что их самосознание осталось неизменным, несмотря на то, что их воспоминания были стерты. Слабоумие, которое ведет к нарушениям памяти, также не является гарантией того, что самовосприятие человека изменится. Сиделки таких пациентов говорят, что, несмотря на существенную потерю памяти, перед ними все тот же человек, что и до болезни. Если в организме человека есть нечто, отвечающее за его индивидуальность, то вряд ли память может претендовать на лидерство среди возможных кандидатов.

В недавних исследованиях философа Шона Николса из университета Аризоны, а также в моих собственных работах высказываются аргументы в пользу того, что за формирование личности отвечают моральные установки. Один из наших экспериментов отсылает к мысленному эксперименту Локка. Испытуемых спрашивали, какие черты характера они взяли бы с собой, если бы переселились в другое тело. Качества, имеющие отношение к морали, чаще оказывались в фаворитах по сравнению с другими свойствами — как умственными, так и физическими. Интересно, что определенные типы воспоминаний (в которых были задействованы люди) нередко выживали при этом «переселении душ». Но общие эпизодические воспоминания, например ежедневный путь на работу, оказывались за бортом. Люди не столько озабочены самой памятью, сколько возможностью памяти связывать нас друг с другом и нашей способностью к социализации.

В другом исследовании испытуемые читали историю о пациенте, который страдает от разнообразных когнитивных нарушений, включая амнезию, потерю способности распознавать объекты, собственные желания и утрату моральных ориентиров. Большинство людей отвечали, что пациент меньше всего становился похож на самого себя, когда терял моральные качества.

Эти результаты подтверждают и более широко известные случаи из истории неврологии. Финеас Гейдж, американский строитель, живший в XIX веке, получил тяжелое ранение при прокладке железной дороги: произошел взрыв, и его череп проткнул металлический прут. Однако пострадавший пришел в сознание спустя несколько минут после травмы и уже через два месяца смог вернуться к активному образу жизни. После ранения мягкий и трудолюбивый Гейдж превратился в своевольного и раздражительного человека, который постоянно сквернословил. Считается, что эта травма привела к настолько значительным негативным изменениям в его эмоциональном состоянии, социальных навыках и личностных особенностях.

Другие виды повреждений мозга также могут угрожать личности, но оказывают на нее меньшее влияние. В рассказе «Заблудившийся мореход» Оливер Сакс описывает случай Джимми, который почти полностью потерял память из–за синдрома Корсакова (нарушения в мозге, вызванные чрезмерным употреблением алкоголя). Сакс высказывает опасения, что его пациент потерял душу. Но его мнение меняется, когда он видит, как Джимми ведет себя во время мессы, как он причащается. Он вспоминает слова советского психолога Александра Лурии: «Человек состоит не только из памяти. У него есть еще чувства, воля, восприимчивость, мораль. И именно здесь можно найти способ достучаться до него и помочь».

До сих пор мы рассуждали только о третьем лице, то есть о том, что заставляет нас думать, что другой человек уже не тот, что прежде. Можно предположить, что при оценке собственной идентичности работают другие правила. Может, в этом случае эпизодическая память оказывается решающей. Однако в моем новом исследовании, выполненном совместно с психологами Ларисой Хайфец и Лианой Янг из Бостонского колледжа, мы доказали, что единственной важной чертой при оценке собственной идентичности являются моральные убеждения. Нас волнуют моральные качества при формировании мнения не только о личности другого человека, но и о своей собственной.

Почему наш внутренний механизм распознавания личности так выделяет моральные качества? У нас это не самые яркие отличительные черты. Лица, отпечатки пальцев, странности в поведении, биографии людей: по любому из этих признаков гораздо проще сказать, кто есть кто. Немного парадоксально, но индивидуальность в меньшей степени зависит от того, что нас отличает от других людей, нежели от того, что нас роднит.

Задумайтесь, почему для нас важно различать людей. У большинства животных нет внутреннего механизма распознавания личности. Но те виды, которые им обладают и стремятся, подобно людям, узнавать друг друга, живут в сообществах. Чтобы выжить, им необходимо объединяться. Биологи-эволюционисты отмечают, что способность следить за личностью необходима для взаимопомощи или мести. Если кто-то нарушает правила или, наоборот, помогает в трудной ситуации, важно его запомнить, чтобы в дальнейшем отплатить той же монетой. Без способности отличать членов группы друг от друга индивид не сможет понять, кто помогал, а кто прятался, кто делился, а кто оказался скрягой.

Невозможно выстраивать и формальные моральные системы без представления о личности. Томас Рейд, философ XVIII века, отмечал, что основы правосудия — права, обязанности, ответственность, — невозможны без идентификации человека как определенной личности. Если у человека нет связующих нитей между разными моментами его жизни, то завтрашний человек не может отвечать за действия человека сегодняшнего. Наш механизм распознавания личности работает на повышенных передачах, когда те или иные преступления объясняются страстью, воздействием каких-либо веществ, помутнением рассудка. Если человек был вне себя или не в своем уме во время совершения преступления, как определить преступника и кого признать ответственным?

Моральные качества — главное измерение, по которому мы судим и выбираем себе социальных партнеров. Как для мужчин, так и для женщин важнейшей чертой при выборе партнера для романтических отношений оказывается доброта. Она побеждает по своей значимости красоту, богатство, здоровье, общность интересов и даже ум. И поскольку мы часто считаем друзьями тех, кто удивительным образом согласуется с нашей личностью, моральные качества играют определяющую роль в том, нравится нам человек или нет (то, что социальные психологи называют формированием впечатления), и предопределяют успех и долговечность подобных связей.
Добродетели чаще упоминаются в некрологах, чем достижения, способности и таланты. Это касается даже некрологов о знаменитостях, о которых чаще пишут в связи с их достижениями, а не моральными свойствами.

Механизм распознавания личности ориентирован на идентификацию именно моральных качеств, потому что это самый важный тип информации, который мы можем получить о другом человеке. Но мы до сих пор рассуждали о вопросе в обратном порядке. Мы не хотим сказать, что личность формируется вокруг какого-то набора моральных качеств. Но мораль делает необходимой идею об индивидуальности, наделяет ее жизнью, дает ей право на существование. Если бы у нас не было совести, у нас не было бы и потребности в индивидуальности. У людей очень громоздкие и сложные общественные и моральные системы, а соответственно, раздутые эго.

«Познай самого себя» — это необоснованная, дешевая банальность, которую много раз пытались переработать и переосмыслить, но она все равно до ужаса пуста. Она обращается, но очень поверхностно, к экзистенциальному вопросу, который мучает всех людей: что значит познать себя? Урок, который можно извлечь из внутреннего механизма распознавания личности: копай глубже, выйди за пределы воспоминаний, профессиональных амбиций, любимых авторов и светских разговоров — и обнаружишь целую плеяду разнообразных моральных качеств. Именно их нужно взращивать и совершенствовать, если мы хотим, чтобы люди узнали, кто мы есть на самом деле.